Thursday, August 6, 2009

Jam Tangan Casio Kiblat

Anda berada di sesuatu kawasan yang asing bagi anda?jam sudah menunjukkan waktu solat hampir luput...anda perlu bersegara bersolat, tapi di mana kiblat??

Jangan bimbang, kini terdapat gajet yang boleh membantu anda mengtasi masalah tersebut....


Promosi jam tangan digital jenama CASIO pelbagai fungsi istimewa antaranya:

1) Penentuan arah kiblat

2)Alarm menandakan masuk waktu solat



Sesuai bagi memenuhi citarasa dan gaya hidup Muslim yang elegan dan aktif lagi praktikal...


Jam ini juga di pakai oleh Tuan Guru Nik Aziz, Menteri besar Kelantan@ juga dikenali sebagai "Jam Tok Guru"...Sesuai juga untuk dijadikan hadiah atau cenderahati...

Harga untuk tempoh promosi...
****Seunit rm270****

****2 unit dan keatas rm250****

Terdapat dalam bentuk strap berwarna hitam....
Cepat, sebelum kehabisan stok...harga di pasaran bernilai lebih rm300++

Wednesday, May 13, 2009

Hukum menghebahkan pertunangan

Petikan jawapan saya terhadap persoalan seorang sahabat di dalam laman yahoo group dengan sedikit ubah suai buat tatapan pembaca.

Soalan:

Saya ada terdengar pendapat menyatakan, menghebahkan pertunangan hukumnya harus. Yg sunatnya ialah menghebahkan pernikahan berdasarkan dalil yg sahih (Fiqhul Manhaji, 2/90).

Drpd Aisyah ra katanya bhw Rasulullah saw bersabda, "Hebahkanlah berita pernikahan ini dan palulah gendang."[HR Ibn Majah]


Ada pendapat yang mengatakan ia tidak patut dihebahkan sebab jika putus tunang, maka jatuh maruah wanita yang ditunangi. Oleh itu tidak berapa elok disebar akan pertunangan itu.Mohon pencerahan terhadap isu ini.

Jawapan:

الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على سيدنا محمد خاتم الأنبياء والمرسلين،
وعلى آله وأصحابه أجمعين، والتابعين، ومن تبع هداهم بإحسان إلى يوم الدين


Menurut penelitian saya,para ulama terbahagi kepada dua golongan dalam membahaskan hukum menghebahkan pertunangan ini:

1)Mengharuskan hebahan pertunangan
2)Mustahab(sunat) disembunyikan pertunangan

1)Golongan yang mengharuskan hebahan:

Saya menaqalkan(dengan ringkasan) fatwa Doktor Ahmad Al-Hajji Al-Kurdi yang merupakan anggota majlis fatwa Kuwait seperti berikut:

حكم إسرار الخِطبة

السؤال : ما حكم الإسرار بالخِطبة - بكسر الخاء - للزواج، وهل ورد في الحث عليها- على الإسرار بها - حديث؟

الفتوى:

فلا مانع من إشهار الخطبة شرعا، بل هو الأولى، لأن الأصل في الأشياء الإباحة، ولم يرد في ذلك نص مانع، وأما النكاح فإشهاره مأمور به من الشارع بأحاديث كثيرة، منهاقول النبي صلى الله تعالى عليه وسلم: (أَعْلِنُوا هَذَا النِّكَاحَ وَاجْعَلُوهُ فِي الْمَسَاجِدِ وَاضْرِبُوا عَلَيْهِ بِالدُّفُوفِ) رواه الترمذي وغيره.
ولا أعلم حديثا يمنع من إعلان الخطبة أو ينهى عن ذلك

Terjemahan:

Hukum merahsiakan pertunangan.

Soalan: Apakah hukum merahsiakan pertunangan dengan tujuan perkahwinan?.Adakah di sana terdapat hadith yang menggesa agar dirahsiakan pertunangan?

Fatwa:

Maka tidak ada halangan dalam mengisytiharkan pertunangan secara syarak, bahkan ianya adalah lebih utama(untuk diisytiharkan), kerana (hukum) asal bagi tiap-tiap sesuatu adalah harus, dan tidak datang nas yang menghalang (dari berbuat sedemikian). Manakala pernikahan, ianya adalah diperintahkan oleh Allah swt melalui hadith-hadith yang banyak. Di antaranya adalah sabda Nabi s.a.w: (Hebahkanlah pernikahan ini, dan adakan ianya di masjid-masjid, dan palulah duf-duf(alat muzik seperti kompang)) Riwayat Al-Turmidzhi dan selainnya. Dan tidaklah aku ketahui sesuatu hadith yang menghalang dan mencegah dari menghebahkan pertunangan.

Rujukan: http://www.islamic-fatwa.com/fatawa/index.php?module=fatwa&id=4604

Begitu juga apa yang disebutkan di dalam laman web islamqa yang dikelolakan oleh Sheikh Muhammad Salih Al-Munajjid. , yg menyebutkan di dalam salah satu fatwa yang terdapat di dalam laman tersebut berkenaan khitbah syar'iyyah(pertunangan menurut syarak).Antaranya, terdapat di dalam petikan fatwa tersebut:

وما يفعله بعض المسلمين من إعلان الخطبة وما يقيمونه من أفراح وما يقدمونه من هدايا كل ذلك هو من باب العادات التي هي مباحة في الأصل ولا يحرم منها إلا ما دل الشرع على تحريمه

Mengenai perbuatan sebahagian kaum Muslimin yang mengiklankan pertunangan serta menzahirkan kegembiraan(dengan mengadakan majlis),serta perbuatan memberi hadiah, adalah merupakan adat yang harus pada asalnya,dan tidak diharamkan ia, melainkan perbuatan-perbuatan yang diberi petunjuk oleh syarak akan keharamannya.

Rujukan: http://www.islamqa.com/ar/ref/20069

Demikianlah terdapat beberapa ulama yang menyentuh mengenai hukum keharusan dihebahkan pertunangan.Manakala di bawah ini saya bawakan pandangan yang sebaliknya.

2)Golongan yang tidak menggalakkan dihebahkan pertunangan(mustahab/sunat disembunyikan pertunangan).

Setakat yang saya ketahui, terdapat qaul di dalam mazhab maliki yang menyatakan bahawa hukum menyembunyikan pertunangan adalah sunat, seperti yang disebut di dalam kitab Al-Syarhu Al-Kabir oleh Sidi Ahmad Al-Dardir,menyebutkan :

( و ) ندب ( تقليلها ) أي الخطبة بالضم ( وإعلانه ) أي النكاح بخلاف الخطبة بالكسر فينبغي إخفاؤها (2:216)

Terjemahan: (Dan) sunat (memendekkannya) iaitu khutbah(nikah) (dan mengiklankannya) iaitu pernikahan, berlawanan dengan pertunangan, maka hendaklah disembunyikan.(jilid 2: m/s 216)

Dan juga di dalam kitab Manhul Jalil Syarah 'Ala Mukhtasar Khalil oleh Sheikh Muhammad Alisy, menyatakan:

وأما الخطبة بالكسر فيندب إخفاؤها كالختان 3:257

Terjemahan: Manakala pertunangan, maka disunatkan agar menyembunyikannya sepertimana khitan.(Jilid 3: m/s 257)

Di dalam web Yayasan Dakwah Islamiah Malaysia, ada menyebutkan mengenai gesaan agar tidak melampau dalam menghebahkan pertunangan. Teksnya adalah seperti berikut:

"Another matter that must be given serious consideration is the publicising of an ‎engagement. An engagement is an pact between a man and a woman to be ‎married, and the process of getting to know each other better. Over-publicising the ‎engagement, as have often been the case recently, should not take place. This is ‎because an engagement is only a pact, and may or may not actually lead to ‎marriage. Therefore, over-publicising the engagement may lead to embarrassment ‎for the family in the event that the couple does not end up marrying. In addition, ‎publicising the engagement also opens a path for those who are jealous and ‎envious to sabotage the union. ‎
The Prophet Muhammad (s.a.w.) himself reminded all to: “Keep the engagement a ‎secret, and announce the marriage.” (Reported by Ahmad from Abdullah ibni ‎Zubair (r.a.) and corroborated by Albani in ‘Irwa’ al- Ghazali’). "

Rujukan: http://www.yadim.com.my/english/Sosial/SosialFull.asp?Id=365

Berkemungkinan, sandaran dalil bagi golongan ini(yang tidak menggalakkan dihebahkan pertunangan) adalah hadith yang biasa berlegar dikalangan umat Islam seperti yang dipaparkan di dalam laman web yadim tersebut. Yang benar, hadith tersebut berbunyi sebegini:

( أظهروا النكاح وأخفوا الخِطبة )

Terjemahan: (Zahirkanlah pernikahan dan sembunyikanlah pertunangan).

Hadith tersebut diriwayatkan oleh Ad-Dailami di dalam Musnad Al-Firdaus.Walaubagaimanapun hadith ini berstatus dhaif, seperti yang disebutkan oleh Sheikh Al-Albani di dalam kitabnya Silsilah Ad-Dho'ifah(no 2494) dan Dho'if Al-Jami' Al-Saghir(no 922).

Manakala hadith yang disebutkan di dalam laman web Yadim tersebut adalah hadith Riwayat Ahmad daripada Abdullah Ibn Zubair r.a, dan dihasankan oleh Sheikh Al-Albani dalam kitabnya Irwa' Al-Ghalil ((إرواء الغليل ,dengan lafaz a'linu an-nikah(hebahkan pernikahan) dan tanpa penambahan lafaz akhfu al-khitbah(sembunyikan pertunangan). Iaitu hadith tersebut berbunyi:

أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ( أعلنوا النكاح ) روى أحمد عن عبد الله بن الزبير رضي الله عنه والحديث حسنه الألباني في إرواء الغليل :1993

Rujukan: http://www.islamqa.com/ar/ref/67884

Berbalik pada pendapat golongan ini,yang menggalakkan( sunat) di sembunyikan pertunangan, adalah disertai dengan tujuan untuk mengelakkan rasa iri hati dan dengki(hasad) bagi pihak lain,sepertimana yang saya naqalkan dari laman web islamweb.net, yang menyebutkan:

قال الخرشي في شرح خليل: وأما الخطبة بالكسر فيندب إخفاؤها كالختان وإنما ندب الإخفاء خوفاً من الحسدة

Terjemahan: Telah berkata Al-Khurasyi di dalam kitab Syarhu Khalil: Maka pertunangan adalah disunatkan agar disembunyikan sepertimana khitan.Tujuan disembunyikan adalah sebagai langkah berjaga-jaga dari perasaan hasad dengki (pihak lain).

Rujukan: http://www.islamweb.net/ver2/Fatwa/ShowFatwa.php?lang=A&Id=65842&Option=FatwaId

Pandangan ini bertepatan dengan hadith umum(bukan khusus terhadap kes pertunangan) Nabi s.a.w yang berbunyi:

قول النبي صلى الله عليه وسلم : ( استعينوا على إنجاح الحوائج بالكتمان ، فإن كل ذي نعمةٍ محسود ) رواه الطبراني وصححه الألباني في صحيح الجامع :943

Terjemahan:

Sabda Nabi s.a.w: Mintalah pertolongan dalam memenuhi hajat-hajat secara sembunyi, kerana sesungguhnya setiap yang memiliki nikmat akan ada kedengkian(terhadapnya) . Riwayat At-Thabrani, disahihkan oleh Al-Albani di dalam kitab Sahih Al-Jami' (no 943).

Demikian yang mampu saya kongsikan mengenai pendapat-pendapat ulama terhadap isu ini.Walaubagaimanapun, menurut pandangan saya, setiap pihak mempunyai dalil masing-masing dari sudut tertentu(walaupun kedapatan dalil yang digunakan adalah hadith dhoif, bagi golongan yang menggalakkan disembunyikan pertunangan) .

Berdasarkan apa yang saya pelajari, sikap menolak terus hadith-hadith dhaif dari digunakan dalam perbahasan fiqh(bukan sebagai hujjah seperti mana maklum, tetapi sokongan) adalah tindakan yang merugikan khazanah ilmiah Islam itu sendiri.

Kesimpulan bagi perbahasan ini(menurut pandangan saya, moga-moga Allah mengampuni diri ini andai melakukan kesilapan), bagi individu-individu yang bertunang yang bebas dari kedengkian orang lain terhadapnya, bolehlah menghebahkannya ataupun tidak(bergantung kepada pilihan,kerana hukumnya adalah mubah/harus) , manakala bagi mereka yang yakin akan ada orang yang dengki dan bakal melakukan perbuatan tidak baik terhadap mereka,dan dibimbangi seandainya pertunangan tersebut putus,maka akan menjejaskan maruah mana-mana pihak, adalah dianjurkan untuk menyembunyikan pertunangan mereka, sebagai langkah berhati-hati dan menjaga kemaslahatan bersama.

Wallahua'lam bisshowab.

Nifas

Nifas disisi para ulama:

1)Syafi'iyyah mengatakan nifas adalah darah yang keluar diakibatkan(selepas) daripada bersalin.Manakala darah yang keluar semasa bersalin atau sebelumnya, tidak dikiras sebagai nifas, sebaliknya dikira darah fasad(penyakit) atau darah istihadhah(Mughnil muhtaj : 1/119,Hasyiah Al-Baijuri : 1/113, Al-Mu'tamad fil fiqh as-syafi'e : 1/125, Al-Fiqh al-Islami wa adillatuhu : 1/621)

2)Hanafiah mengatakan nifas adalah darah yang keluar diakibatkan bersalin.Pendapat ini seolah-olah sama dengan pandangan fuqaha' syafi'iyyah.Walau bagaimanapun terdapat sedikit penjelasan yang lebih mendalam(tafshil) berkenaan hal ini menurut hanafiah,iaitu seandainya darah itu keluar bersama sebahagian besar dari bayi,maka ia dikira sebagai nifas.Manakala seandainya darah itu keluar bersama sebahagian kecil dari bayi, ia dikira sebagai darah fasad.(Kitab Al-Fiqh 'ala mazahib al-'arbaah : 1/130, Al-Fiqh al-Islami wa adillatuhu : 1/621)

3) Malikiah berpendapat, nifas adalah darah yang keluar bersama-sama bayi semasa bersalin dan selepasnya.Manakala darah yang keluar sebelumnya dikira sebagai haidh disisi mereka. (Kitab Al-Fiqh 'ala mazahib al-'arbaah : 1/130, Al-Fiqh al-Islami wa adillatuhu : 1/621)

4)Hanabilah pula berpandangan, nifas adalah darah yang keluar disebabkan bersalin dan juga sebelumnya dalam tempoh dua atau tiga hari dengan disertai tanda-tanda hendak bersalin(kontraksi). (Kitab Al-Fiqh 'ala mazahib al-'arbaah : 1/130, Al-Fiqh al-Islami wa adillatuhu : 1/621)

Kesimpulannya,para ulama' terbahagi kepada 3 mazhab dalam menerangkan maksud nifas ini:

1) Nifas hanyalah darah yang keluar selepas daripada bersalin, iaitu fuqaha mazhab Syafi'iyyah.

2) Nifas adalah darah yang keluar bersama-sama bayi dan selepas bersalin, iaitu pendapat fuqaha malikiah dan hanafiah(secara tafshil).

3) Nifas adalah darah yang keluar sebelum dari bersalin dalam tempoh 2-3 hari sebelumnya dengan disertai tanda-tanda bersalin(kontraksi).

Memandangkan perbezaan takrifan ulama bagi nifas ini, ia akan mengakibatkan perbezaan hukum-hakam yang berkaitan dengan nifas.Seperti kewajipan bersolat bagi wanita yang bernifas.Bagi mereka yang mengambil pandangan para fuqaha hanabilah,maka mereka tidak diwajibkan bersolat seandainya kelihatan darah dalam tempoh 2-3 hari sebelum bersalin dengan syarat ia disertai tanda-tanda bersalin(kontraksi). Sementara bagi diri saya, saya memilih pandangan fuqaha Mazhab Syafi'iyyah di atas jalan berhati-hati(ihtiyat) dalam agama dengan tidak berwenang dalam meninggalkan kewajipan solat.Wallahua'lam.

Sunday, May 10, 2009

الروتارى

الفتاوى الإسلامية - المحتوى
الكتـــاب : فتاوى دار الإفتاء لمدة مائة عام
البــاب : من أحكام الجن والملل والمذاهب .
---------------------------------------------------------------------------

الموضوع (5) الروتارى.
المفتى : فضيلة الشيخ عطية صقر.
مايو 1997 المبدأ : القرآن والسنة.
سئل : نسمع عن تشكيل يطلق عليه اسم " الروتارى " فهل فيه تعاليم
تخالف تعاليم الإسلام ؟.
أجاب : جاء فى المصادر التى كتبها المنتسبون إلى الروتارى ، والمعلقون
عليه أن المحامى اليهودى " بول هاريس " الذى كان يعيش فى شيكاغو
أحس بالوحدة وبحاجته الملحة إلى الزمالة والصداقة ، ففكر فى جمع بعض
الأصدقاء فى مكتبه فى روح أخوية، ليتدارسوا كيفية رفع مستوى كل منهم.
وأول اجتماع كان فى 23 من فبراير سنة 1905 م حضره أربعة من الأصدقاء
، واتفقوا على أن يكون الاجتماع أسبوعيا فى مكان عمل واحد منهم ، ومن
هنا جاء اسم : " الروتارى ". ولما كثر عددهم وضاقت بهم أماكن العمل
أصبحت اجتماعاتهم حول موائد للطعام ، مع مناقشة ما يرون من مسائل.
ثم أنشأوا ناديا ثانيا فى " فرنسيسكو " سنة 1908 م ، وتكونت نواد
خارج أمريكا ، كان أولها نادى " وينينج " فى كندا سنة 1912 ، ثم انتشرت
فى كثير من البلاد ، حتى صار عددها 17800 فى 154 دولة ومنطقة
جغرافية حسب إحصاء نوفمبرسنة 1978 م.
وهذه النوادى تعقد مؤتمرات كان أولها فى شيكاغو سنة 1910 م وكان
أول مؤتمر خارج أمريكا سنة 1921 م فى " أدنبرة " باسكوتلاندا حيث
أطلق عليه اسم : الروتارى الدولى. وفى سنة 1922 م عقد المؤتمر فى
" لوس أنجلوس " بأمريكا ، واستمرت المؤتمرات تنعقد سنويا منذ ذلك
التاريخ ، وكان آخرها رقم 69 فى طوكيو سنة 1978 م.
ونوادى الروتارى تعتبر أعضاء فى مؤسسة الروتارى الدولية ، ومقرها
مدينهَ " أفنسنون " بولاية " ألينوى " بالولايات المتحدة الأمريكية.
تبين أن فكرة النادى نبعت من الحاجة إلى، طرد شبح الوحدة والعزلة وإلى
الاندماج مع الناس ، والتفكير فى تحسين حال الزملاء الذين يجمعهم النادى
، ثم وضح نادى الروتارى فى مصر الغرض من إنشائه وركزه فى أمور
أربعة :
1 - توسيع مدى التعارف لإتاحة الفرصة للخدمة.
2- بلوغ مستوى خلقى سام فى الأعمال والمهن.
3 - تمسك كل روتارى بمبدأ الخدمة فى حياته الشخصية العملية والاجتماعية.
4 - تعزيز روح التفاهم الدولى والنية الصادقة وحب السلام ، وذلك بتوثيق
أواصر الزمالة فى العالم بين الروتاريين أصحاب الأعمال والمهن.
وهذه الأغراض فى شكلها وفى جملتها قد تغرى بالانضمام إلى هذه النوادى
، أو على الأقل عدم التعرض لنشاطها ما دام يستهدف تحقيق هذه الأغراض.
ومن المعلوم أن هناك صلة بينها وبين الماسونية ، ومن شواهد ذلك :
1 - أن شعار جميع الأعضاء هو " الأديان تفرقنا و الروتارى يجمعنا"
وهو شعار الماسونية. وقد قرر مجلس إدارة الروتارى الدولى فى اجتماع
عام 40 / 1941 م أن نوادى الروتارى تضم أعضاء من مختلف الأديان
والمبادئ ، ولكل أن يتمسك بعقيدته الدينية ، مع الاحترام الكامل لعقيدة الآخرين.
وقد وضع الأديان كلها فى مستوى واحد من الاحترام ، بصرف النظر عما
هو سماوى أو أرضى ، وفى ذلك -كما يقال -غسل القلوب والعقول تمهيدا
لغرس ما يراد فيها مما تخطط له الماسونية من سيطرة الدين اليهودى وأفكار
التلمود التى استغنوا بها عن التوراة.
2 - أن المجموعة الأولى التى اشتركت مع "بول هاريس " فى تأسيس
الروتارى كانت أعضاء فى المحافل الماسونية ، بل إنه فى بعض الحالات
قصرت عضوية النادى على الماسون فقط مثل نادى "أدنبرة " فى بريطانيا
سنة 1921 م.
3 - يقول الصحفى التركى ( شهاب طان )-كما جاء فى كتاب "فى زنزانات
إسرائيل " -. ولكن المحافل الماسونية غيرت اسم بعضها إلى جمعيات
الروتارى بعد أن عرفت أسرارها وأهدافها.
4 - حذر الفاتيكان من خطر هذه الأندية ، فصدر مرسوم من المجلس الأعلى
فى 0 2 من كانون أول سنة 1950 م قرر فيه الكرادلة ما يأتى : " دفاعا
عن العقيدة والفضيلة تقرر عدم السماح لرجال الدين بالانتساب إلى الهيئة
المسماة بنوادى الروتارى ، وعدم الاشتراك فى اجتماعاتها ".
5 - أن بعض الجمعيات والتنظيمات الحديثة التى دخلت المحيط الإسلامى
ظهر أن لها صلة قوية بتنظيمات غربية تستهدف مصالح الغرب وبخاصة
اليهود ، كجمعية : " أصدقاء الشرق الأوسط الأمريكية " التى يعمل " هوبكنز
" نائبا لرئيسها ، وقد كان قسيسا ومنتسبا لطائفة خطيرة ، وله نشاط
واسع فى السياسة لصالح أمريكا وبريطانيا ، وقد قاطعت شخصيات إسلامية
هامة مؤتمره الذى عقد سنة 1954 م. فى " بحمدون " بلبنان ، معلنة أن
الإسلام ليس فى حاجة إلى توجيهات أجنبية.
إن أقل ما يقال فى الروتارى وأمثاله أنها تشكيلات تحوم حولها الشبهة
لما يأتى :
1 - أن المؤسسين الأول يهود ، ونحن نعرف ماضيهم وما ارتكبوه من جرائم
فى حق الإنسانية كلها ، وسجل القرآن كثيرا منها ، وما يزال العرب والمسلمون
يعانون منهم إلى اليوم.
2 - هل عقمت تعاليم الإسلام وأفكار المسلمين أن تضع أهدافا إنسانية
كالتى يدعيها المؤسسون للروتارى ؟ وهل نحن فى حاجة إلى ما يضعه
لنا الأجنبى المعروف بعدائه ، والذى يصبغه بألوان ينخدع بها المصابون
بعقدة الخواجة ؟.
3 - إن اللمسة الروحية تنقص هذه النوادى فالاهتمام كله فى الخدمة بالمفهوم
الذى يعرفه من تورط فيها وقتا أو راقب نشاطها ، دون اهتمام بالثواب
الأخروى فهو أمر ثانوى ، وقد فطن لخطرها آباء الكنيسة المسيحية ،
فقد خطب " تشيسترون " فى حفل أقيم سنة 1931 م فى نيويورك ، ووصف
منظمة الروتارى بأنها تنقصها اللمسة الروحية وأن شيئا غير أخلاقى يهيمن
عليها وعلى علاقات أفرادها. انتهى.
4 - جاء فى جريدة "الشهاب " بتاريخ 13 / 5 / 1964 م أن أول مؤتمر
ماسونى روتارى عقد فى " رامات غان " بفلسطين المحتلة ، وامتدحوا
فيه إسرائيل.
هذه هى نوادى الروتارى من كلام أعضائها والمتصلين بها ، والمسلمون
بالذات ليسوا فى حاجة إليها ، وإذا كان لبعض أعضائها نشاط دينى فهو
ليس نتيجة الانتساب إليها ، وإذا كان لبعض الشخصيات اتصال بها فى
مناسبة ما فليس ذلك شهادة بأنها بعيدة عن الشبهة ، ومن أراد أن يباشر
نشاطا اجتماعيا لا شبهة فيه فما أكثر ميادينه البريئة ، ولتكن لنا شخصية
مستقلة فى فكرها وسلوكها ، تتخذ مقوماتها من الدين الذى أكمله الله وأتم
به النعمة ، ووعد على التمسك به حياة طيبة فى الدنيا والأخرى.
الروتارى فى مصر :
فى مطلع سنة 1928 م زار مصر المستر " جلاكستين " وهو من أعضاء
نادى " هامر سميث " بانجلترا ، وتقابل مع مجموعة من الرجال كانوا
يجتمعون على الغداء مرة فى كل أسبوع ، فدعاهم إلى إنشاء أول ناد
للروتارى فى المنطقة ، فوافقوا وأصبح عددهم 16 وفى يناير 1929
م بعث الروتارى الدولى مندوبا عنه هو المستر دافيد سن من كالجرى بكندا
لحضور أول اجتماع للنادى فى 2 من يناير سنة 1929م فى فندق شبرد
وكان عدد الأعضاء 22 عضوا ، وبعث الروتارى الدولى مندوبا عنه هو
المستر " كوك بونينج " من هولندا ليسلم رئيس النادى وقتذاك المستر "مارتن
" شهادة تأسيس النادى المؤرخة فى 11 من مارس 1929 م. وتمت
تلك المراسم على متن السفينة " مصر " فى 8 / 12 / 1929 م.
وفى الفترة من سنة 29- 1939 م كان أغلب الأعضاء من الأجانب ولم
يكن من بين الأعضاء المؤسسين ، وعددهم 22 ، إلا خمسة من المصريين
، منهم اثنان فقط من المسلمين ، وكانت اللغة المستعملة هى الإنجليزية ،
ولم يشترك أحد من المصريين فى مجلس الإدارة حتى عام 1931 م ، وكانت
رئاسة النادى لغيرهم حتى سنة 1934 م ، ومنذ سنة 1939 م أنشئت
نواد فى الإسكندرية و بورسعيد والمنصورة والزقازيق وأسيوط ، والمشتركون
فيها خليط من المسلمين والمسيحيين واليهود.
والمقر الدائم لنادى الروتارى المصرى رقم 3 شارع بهلر ، افتتح فى 21
من مارس 1955 م. ومن 14 من أبريل سنة 1959 م انتقلت اجتماعاته
من فندق سميراميس إلى فندق النيل هيلتون وهو تابع لوزارة الشئون الاجتماعية.
ومن أراد أن يعرف أسماء الأعضاء والرؤساء فليرجع إلى كتاب "العيد
الذهبى للروتارى فى مصر " 1929 -1979 م فى 13 من مارس 1979
- 15 من مارس 1979 م.
هذا مختصر من بحث طويل عن الروتارى ربما أنشره فى فرصة أخرى.
****************************************************************************

Friday, May 1, 2009

I'rab ahlan wa sahlan....

ماهو اعراب الجملة : أهلاً وسهلاً

أهلاً : مفعول به لفعل محذوف وجوبًا تقديره حللت .
سهلاً:مفعول به لفعل محذوف وجوبًا تقديره وطئت .
وعطف جملة على جملة والعبارة بعد التقدير : حللت أهلاً ووطئت سهلاً

Thursday, April 30, 2009

Qaradhawi in my heart..

A couple of months ago(almost a year already,maybe..), I bought a lot of allamah Al-Qaradhawi's book with the intention to understand his method in delivering Islam's message to the whole world.Thus, I think he is one of the prominent contemporary ulama' which have unique identity and method in spreading the light of Islam to the entire world. His understanding of the objectives of Syariah(which in arabic, maqasid syariah)makes most of his fatwas relevant and implementable throughout contemporary nations of the world(without neglecting the most basic and fundamental aspects of ijtihad such preserving a concept which is called al-thawabit fil hukm,etc).

His path is clear, safe and comfort in mye eyes(and many more brothers in the world,I think).May Allah bless him and grant him with the luxury of jannah, insyaAllah, ameen.

Tuesday, April 21, 2009

Petikan kitab...

جماعة المسلمين

مفهومها وكيفية لزومها في واقعنا المعاصر

تأليف

الأستاذ الدكتور/ صلاح الصاوي


الجماعة في مقالات أهل العلم:

افترق أهل العلم في بيان المقصود بالجماعة إلى خمسة أقوال:

- الأول: أنها السواد الأعظم من أهل الإسلام، فما كانوا عليه من أمر دينهم فهو الحق ومن خالفهم مات ميتة جاهلية، سواء أكانت المخالفة في شيء من الشريعة أم في إمامهم وسلطانهم.

وممن قال بهذا القول أبو مسعود الأنصاري وابن مسعود والحسين وعمر بن عبد العزيز وغيرهم، وعلى هذا القول يدخل في الجماعة مجتهدوا الأمة وعلماؤها، وأهل الشريعة العاملون بها والعامة تبع لهم، ويخرج عنها أهل البدع.

- الثاني: أنها جماعة أئمة العلماء المجتهدين من أهل الفقه والعلم والحديث، فمن خرج عما عليه علماء الأمة مات ميتة جاهلية، لأن جماعة الله العلماء جعلهم الله حجة على العالمين، والعامة تبع لهم، فعنهم يأخذون دينهم، وإليهم يفزعون في النوازل.

وقد بوب البخاري في صحيحه فقال: باب ] y7Ï9ºx‹x.ur öNä3»oYù=yèy_ Zp¨Bé& $VÜy™ur [ وما أمر به النبي بلزوم الجماعة وهم أهل العلم.

وهذا القول عند التحقيق يؤول إلى القول الأول، لأن العلماء وما يحملونه من الحق هم المقصودون أصلا في كلا الرأيين، والعامة تبع لهم.

- الثالث: أنهم الصحابة، والمقصود اتباعهم فيما كانوا عليه من الهدى، فهم الذين أقاموا عماد الدين، وهم الذين لا يجتمعون على ضلالة.

- الرابع: جماعة أهل الإسلام إذا أجمعوا على أمر فيجب على غيرهم من أهل الملل الأخرى اتباعهم، فإن اختلفوا فيجب تعرف الصواب فيما اختلفوا فيه، والمجتهدون داخلون في الجماعة قطعا بهذا المفهوم.

وهذا القول والذي قبله يؤول في الحقيقة إلى الأول لأن مردهما في الحقيقة إلى اتباع أهل العلم فيما هم عليه من الحق ومتابعة السنة فتلتقي هذه الأقوال الأربعة على معنى واحد، وهو كون المقصود بالجماعة أهل العلم والاجتهاد من أهل السنة، وهم الفرقة الناجية التي يجب اتباعها في عقيدتها ومنهاجها لكل طلاب النجاة والفوز في الآخرة.

- الخامس: أنها جماعة المسلمين إذا اجتمعوا على أمير، فأمر r بلزومه، ونهى عن فراق الأمة فيما اجتمعوا عليه من تقديمه عليهم، وقد اختار هذا الرأي الطبري رحمه الله

وعلى هذا فإن جميع ما تقدم من الأقوال يؤول عند التحقيق إلى قولين يكمل كل منهما الآخر.

الأول: أن الجماعة هي جماعة العلماء من أهل السنة، أي الاجتماع على الحق الذي تمثله القرون الثلاثة الفاضلة، ويحمل لواءه في كل عصر الثقات العدول من أئمة أهل السنة وهم يمثلون السواد العام من المسلمين، لأن العامة بالفطرة تبع لهم، وهي بهذا تقع في مقابلة أهل الأهواء والبدع.

الثاني: أن الجماعة هي الأمة في اجتماعها على الإمام ما دام في الجملة مقيما لأحكام الإسلام، وهكذا تتفق دلالات النصوص، ومآلات أقوال أهل العلم في بيان المقصود بمعنى الجماعة وأنها تتضمن كلا المعنيين السابقين.


nak baca penuh,jemput klik sini http://el-wasat.com/assawy/?page_id=75 ,